≡× МЕНЮ

• Интерьер
• Окна
• Стены
• Проекты
• Постройки

Пантеизм в философии эпохи Возрождения. Рождение современного естествознания. Пантеистическое учение эпохи возрождения

Наименование параметра	Значение
Тема статьи:	Пантеизм
Рубрика (тематическая категория)	Философия

Ренессансный платонизм

В противовес господствующему в поздней схоластике аристоте­лизму (в основном в виде томизма) в эпоху Возрождения поднимается новая волна увлечения платонизмом. Уже Петрарка, хотя и с уважени­ем относившийся к Аристотелю, несравненно выше ставил Платона. Большую роль в распространении платонизма сыграл грек Георг Ге­мист Плифон 1 (ок. 1355-1450). В 1438 ᴦ. он приехал на Ферраро-Флорентийский собор 2 , но и после окончания Собора остался в Ита­лии. Его собственная концепция представляла собой синтез идей Пла­тона с идеями неоплатоника Прокла, а кроме того, еще и рядом идей зороастризма.

В 1459 ᴦ. во Флоренции герцог Козимо Медичи основал плато­новскую Академию. Следуя рекомендациям Плифона, в Академии за­нимались переводами греческих текстов, здесь читались лекции и про­водились диспуты. Своего расцвета Академия достигла во времена правления Флоренцией герцога Лоренцо Медичи (Великолепного) -

1 В русскоязычной литературе его имя передается аналогично тому, как ʼʼПлетонʼʼ.

2 Для борьбы с турецкой угрозой Византия искала союза с Западом. Одной из пос­ледних попыток такого рода стало создание на Ферраро-Флорентийской соборе Фло­рентийской унии. Это было объединœение католической и православной церквей при признании главенства папы римского. Но, поскольку Запад так и не оказал никакой серьезной поддержки, в 1472 ᴦ. (уже после падения Константинополя) уния была рас­торгнута.

известного мецената и покровителя ученых, художников и поэтов. Во главе Академии тогда стоял Марсилио Фичино (1438-1499). Наибо­лее блестящий представитель Академии времен Лоренцо Медичи - Пико де ла Мирандола (1463-1494). Он стремился создать новый синтез платонизма, аристотелизма и христианства.

К концу XV в. на латынь были переведены всœе известные работы Платона, что сделало их по-настоящему доступными всœем ученым того времени. Но в силу существующей традиции ренессансный платонизм по существу был специфической смесью учения собственно Платона с неоплатонизмом, причем со всœеми средневековыми напластованиями; кроме того, эта смесь включала в себя еще и различные философско-магические идеи.

И Фичино, и Мирандола уделяли большое внимание познанию при­роды, их можно отнести к родоначальникам натурфилософии, но это была философия природы, построенной на идеях магии, герметизма, каббалы, нумерологии и т.п.

Пантеизм - это философское учение, в котором Бог и природа (Вселœенная) отождествляются, полностью сливаются.

Согласно воззрениям пантеистов, нет природы вне Бога, но и нет Бога вне природы. Пантеизм представляет собой философское учение, занимающее промежуточное место между материализмом и идеализ­мом (объективным). Но можно различать пантеизм материалистичес­кого и идеалистического толка. Хотя сам термин ʼʼпантеизмʼʼ появился только в XVIII в., пан­теистические идеи имелись уже в философии Древнего мира - как западной, так и восточной. Но так как в Древнем мире господствовал политеизм (многобожие) и не было еще распространено представле­ние о Боге как о едином мировом духе, то соответствующие воззре­ния древности нельзя, строго говоря, отнести к пантеизму, они харак­теризуются как гилозоизм (представление об одушевленности всœей природы). По этой причине о зарождении собственно пантеистических идей можно говорить только начиная со Средневековья, когда стали господствовать представления о существовании, во-первых, единого Бога, а во-вторых, о личностном характере этого Бога 1 (ᴛ.ᴇ. имеющем свою волю, желания и т.д.).

Николай Кузанский (Nicolaus Cusanus)

Биографические сведения. Николай Кребс (1401 -1464) по прозвищу Кузанский (Кузанец) ро­дился в семье рыбака в посœелке Куза на р.
Размещено на реф.рф
Мозель (Германия). Учился в Гейдельбергском, К льнском и Падуанском университетах, где изучал юриспруден­цию, древние языки, математику и астрономию. В 1426 ᴦ. он стал священником, а в 1448 ᴦ. - кардиналом, с 1450 ᴦ. - папским лега­том по всœей Германии.

Николай Кузанский много внимания уделял занятиям математикой и, в частности, проблеме бесконечного (хотя никаких серьезных откры­тий в математике не сделал); он отстаивал значение опытного знания и экспериментальной науки; предложил проект замены юлианского календаря; выступал за объединœение христианских церквей (католи­ческой и православной). Но в это же время его нельзя отнести к гума­нистам, хотя он был дружен с Лоренцо Валло и некоторыми другими гуманистами.

Основные труды. ʼʼОб ученом незнанииʼʼ, ʼʼО католическом согла­сииʼʼ, ʼʼОб искании богаʼʼ, ʼʼО Богосыновствеʼʼ, ʼʼАпология ученого незна­нияʼʼ, ʼʼПростецʼʼ, ʼʼНачалоʼʼ, ʼʼО видении Богаʼʼ, ʼʼО бериллеʼʼ, ʼʼО возмож­ности-бытииʼʼ, ʼʼОб охоте за мудростьюʼʼ, ʼʼО вершинœе созерцанияʼʼ. По­скольку всœе работы написаны на провинциальной латыни, это было одной из причин их небольшой известности.

Философские воззрения. Онтология и пантеизм. Онтологи­ческое учение Николая Кузанского выросло на базе средневекового платонизма, реализовав заложенную в последнем тенденцию к пан­теизму. Бог и Вселœенная при этом отождествляются, и Бог = Все­ленная принято понимать как Абсолютное бытие и как Абсолютный мак­симум.

Распространенная в античности идея о том, что ʼʼвсœе есть во всœемʼʼ (к примеру, у Анаксагора), получает свое развитие в учении Кузанца о

1 В учениях же пантеистического толка, возникавших в древности на базе неоплато­низма, Бог не имел личностного характера и трактовался как безличный мировой дух, скрытый в самой природе.

совпадении минимума и максимума. ʼʼАбсолютный максимум есть то единое, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ есть; в нем всœе, поскольку он - максимум; а поскольку ему ничто не противоположно, с ним совпадает и минимум. Тем самым он пребывает во всœемʼʼ 1 . Возможность совпадения максимума и мини­мума для бесконечности иллюстрируется Кузанцем на математиче­ских примерах. Теория познания. По мнению Кузанца, процесс познания состоит в основном в сравнении неизвестного с известным, неопределœенного с определœенным. Выявляя определœенные соотношения между ними (пропорции), мы и приходим к истинœе. По этой причине, когда мы рассуждаем о простых конечных вещах, истину вывести не трудно, когда о сложных конечных вещах - труднее, но всœе-таки возможно. Иначе обстоит дело, когда предметом исследования становится бесконечное: его нельзя представить ни в какой пропорции, и потому всœегда остается для нас неизвестным. Осознавая принципиальную непостижимость бесконечного конечным человеческим умом, Николай Кузанский ут­верждает крайне важно сть процесса познания, который он трактует как бесконечное приближение к истинœе. Эту свою познавательную уста­новку он называет ʼʼученым незнаниемʼʼ.

В корне его гносœеологии лежат онтологические представления о том, что в бесконечности противоположности совпадают, и, поскольку Бог является бесконечным, всœе различия, которые в тварном мире про­тивопоставлены друг другу, совпадают в Боге - так, как совпадают в Нем минимумы и максимумы.

Процесс познания Вселœенной = Бога проходит, по Кузанскому, в че­тыре этапа (табл. 52).

Таблица 52. Этапы познания

Учение о человеке. Как и большинство гуманистов, Николай Кузан­ский понимал человека как микрокосм. С одной стороны, он является микрокосмом, как и любой другой реально существующий объект, по­скольку ʼʼвсœе есть во всœемʼʼ. Но, с другой стороны, человек - это специ­фический микрокосм, поскольку он обладает сознанием, в котором содержатся образы всœех вещей, в т.ч. Бога, ангелов, животных, Неодушевленных вещей. В человеке тем самым специфическим чело­веческим образом развернут весь мир.

Судьба учения. Идеи Кузанца оказали большое влияние на даль­нейшее развитие пантеизма (Джордано Бруно, Спиноза), а его учение о минимумах и максимах - на развитие учения о бесконечно малых величин. Натурфилософия

В XV-XVI вв. интерес к изучению природы привел к зарождению натурфилософии (философии природы). Первоначально натурфи­лософия развивалась в рамках магических представлений, и только позднее произошло размежевание магии и науки, причем последнюю еще долгое время называли ʼʼнатуральной магиейʼʼ. Важно заметить, что для современ­ных людей, в глазах которых магия и наука представляются неприми­римыми противниками, это утверждение выглядит странным и непри­вычным. Но наука и магия имеют ряд общих идейных предпосылок, а именно прочное убеждение в том, что:

‣‣‣ существуют объективные и постоянно действующие законы бы­тия как в сфере естественного, так и сверхъестественного;

‣‣‣ человек в состоянии познать эти законы;

‣‣‣ на базе этих законов бывают разработаны технологии, поз­воляющие человеку воздействовать на природные и/или сверх­природные силы и объекты ради достижения своих целœей. Так, процесс выплавки желœеза из руды и процесс вызова Дьявола - это лишь две различные технологии.

На натурфилософию, особенно раннюю, большое влияние оказали герметизм (см. с. 251-252), каббала (см. с. 194-197), мистика чисел (нумерология, возникшая на базе пифагореизма).

В эпоху Средневековья и Возрождения особенно важную роль играла симпатическая магия (магия подобия), основанная на идее единой природы и внутренней связи сходных объектов; на фило­софском уровне такое сходство объяснялось тем, что всœе сходные объекты причастны одной и той же универсалии. В магико-натур-философских воззрениях того времени крайне важно также отметить представление о существовании космических сил ʼʼсимпатииʼʼ и ʼʼантипатииʼʼ, между, соответственно, сходными и различными пред­метами. В силу внутренней связи между сходными объектами или Же действующей между ними силы ʼʼсимпатииʼʼ, воздействуя на один объект, можно подействовать и на другой, сходный с первым. Отсю­да столь поражающие современных людей приемы медицины того времени, когда болезни сердца лечили с помощью листьев, имеющих форму сердца, болезни почек - листьев, имеющих форму почек; аналогично посредством красных камней лечили кровотечения, желтых - желтуху и т.д.

Весь мир при таком подходе оказывался единым целым, в котором различные его части есть подобия друг друга и мира в целом. Объяснялось это на базе пантеизма или гилозоизма, а также идущего от антич­ности принципа: всœе есть во всœем.

Особую роль в этих воззрениях играла астрология, устанавли­вающая связи земных тел и событий с небесными (прежде всœего с положением на небе планет и зодиакальных созвездий). Прогрес­сивное значение такого параллелизма земного и небесного можно адекватно оценить, только учитывая, что в эту эпоху господствовала аристотелœевско-птолемеевская картина мира, в которой земной (подлунный) мир принципиально противопоставлялся небесному (надлунному). Эти две части бытия считались у Аристотеля состо­ящими из различных элементов (подлунный мир - из четырех сти­хий, ᴛ.ᴇ. Воздуха, Воды, Земли и Огня, а надлунный мир - из пято­го - Эфира); общепринятым было убеждение в том, что в них дей­ствуют различные законы природы и т.д.

Одна из важнейших идей натурфилософии состояла в том, что че­ловек есть ʼʼмикрокосмʼʼ и потому считался связанным со всœей Все­ленной: на ладони выделяли ʼʼхолмыʼʼ, соответствующие планетам, с зодиакальными созвездиями соотносились различные части челове­ческого тела. В ʼʼГерметическом корпусеʼʼ появление семи первых лю­дей, а отсюда и семи типов людей связано с влиянием семи Управи­телœей планетными сферами; лечение больных часто осуществлялось в соответствии с положением звезд и т.д.

Астрологическими идеями была пронизана и алхимия, широко рас­пространенная в эту эпоху. Алхимики ставили перед собой две основ­ные цели: добиться превращения одних веществ в другие (к примеру, свинца - в золото и серебро), а также получить эликсир вечной моло­дости 1 . Основные химические вещества, используемые алхимиками, отождествлялись с соответствующими небесными телами (ртуть - с Меркурием, серебро - с Луной и т.д.); время для алхимических реак­ций выбиралось в соответствии с положением планет, звезд и созвез­дий и т.д.

Ярчайшие представители ранней натурфилософии - платоники Фичино и Мирандола, а также Парацельс. Во второй половинœе XVI в. формируется поздняя натурфилософии, главной задачей кото­рой становится изучение природы. Важный шаг на этом пути сделал ломбардец Дж. Кардано. Натурфилософию развивали Дж. Бруно,

1 Отметим, что в средневековом Китае также активно развивалась алхимия (в ос­новном даосская) и ставила она перед собой те же самые цели.

Дж. Кампанелла и др.
Размещено на реф.рф
Наиболее выдающийся представитель поздней натурфилософии - Б. Телœезио.

Парацельс (Paracelsus)

Биографические сведения. Теофраст фон Гогенгейм (1493-1541) в основном известен под псевдонимом Парацельс. Родился в Швейцарии, окончил Феррарский университет; был известным врачом, химиком, философом, имел репу­тацию чернокнижника 1 .

Его учение пронизано магическими идеями, но он внес и большой вклад в развитие медицины, химии и научной методологии. Медицина того времени полностью опиралась на авторитет Гиппократа͵ Галена и Авиценны. Но, как говорил Парацельс своим студентам-медикам, ʼʼчте­ние никогда еще не создало ни одного врачаʼʼ. Свое преподавание в Ба­зельском университете он начал с публичного сожжения книг по меди­цинœе и химии. Он был первым, кто привел студентов к постелям боль­ных, заставляя их изучать течение болезней на практике, а не по книгам.

Преподавал он не на латыни, а на родном языке и яростно отстаи­вал право на это.

Философские воззрения. Вселœенная - единый живой организм, одушевленный единой звездной (астральной) душой. Душа эта неви­дима, не связана с определœенным местом в пространстве; но именно ее деятельность всœе порождает, является источником всякого движения и изменения. Поскольку человек - микрокосм, подобный Вселœенной, то, постигая свою собственную душу, мы можем найти средства магически воздействовать на природу. Порождая в своем воображении (но не в фантазии!) различные образы, мы создаем астральное тело нашей мыс­ли, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ при определœенных условиях может воздействовать и на материальные тела.

ʼʼКосмическое телоʼʼ образовано четырьмя традиционными эле­ментами (вода, воздух и т.д.), но, кроме того, в его состав входят еще и алхимические начала: ртуть, сера и соль. Ртуть понималась им как не­изменный дух, обеспечивающий изменение всœего живого, сера по­рождает рост всœего живого, соль является основой прочности, телœесно­сти. В человеке ртуть соответствует духу, соль - телу, а сера - душе, которая связывает душу с телом. Процессы, происходящие в чело­веческом организме, представляют из себяхимические реакции этих

1 Парацельс послужил одним из прототипов гётевского Фауста.

трех алхимических начал. Болезни трактовались как результат от­клонения от нормального соотношения этих начал. Самая всœеобъем­лющая наука - медицина, она изучает человека, а человек - это ʼʼве­нецʼʼ мироздания.

Судьба учения. Учение Парацельса оказало значительное влия­ние на мистицизм Бёме, а через него - и на философию Шеллинга. Особенно значимы оказались идеи Парацельса для развития оккуль­тизма в XIX-XX вв. Телœезио (Telesio)

Биографические сведения. Бернардино Телœезио (1509-1588) родился в неаполитанском королевстве в ᴦ. Козенца. Окончил Падуанский университет, где изучал философию и математику, затем отправился в Рим, где изучал естествознание. С целью опытного познания природы он основал собственную академию в Козенце (Телœезианская, или Козентинская, академия), позднее по ее образцу возник еще ряд научных обществ. Критика схоластической философии, проводимая Телœезио, привела к тому, что по распоряжению папских властей академия Телœезио была закрыта.

Основные труды. Трактат ʼʼО природе вещей в соответствии с ее собственными началамиʼʼ (написан на латинском языке).

Философские воззрения. Критика предшественников. Главная цель ученого - изучение законов природы. Всех своих предшествен­ников (и античных, и средневековых) Телœезио упрекает в том, что они ʼʼизмышляли мир по своему произволуʼʼ: ʼʼони приписали телам, из ко­торых он (мир), по-видимому, состоит, не ту величину и расположение, которыми они с очевидностью обладают, и не те достоинства и силы, которыми они, как кажется, наделœены, но те, какими по их собственному разумению, им следовало бы обладатьʼʼ 1 .

Признавая творение природы со всœеми ее законами Богом, Телœезио утверждает, что ученый должен заниматься изучением только того, что уже имеется, ᴛ.ᴇ. неизменных законов природы. Основой такого изуче­ния должен быть не дедуктивный метод (выведение по правилам логи­ки новых истин из общепринятых положений), а опыт, основанный на ощущениях.

Онтология. В корне природы лежит материя, вечная и неизмен­ная, однородная и бескачественная; количество материи в мире неиз­менно. Она наполняет всœе пространство, так что никакой пустоты не существует, и одни тела вплотную примыкают к другим. Материя сама по себе неизменна и пассивна. Все изменения происходят под влияни­ем двух противоположных борющихся сил или начал - тепла и хо­лода. Эти две силы изначальны, бестелœесны и одушевленны; но они не существуют без материи и вне материи, для них характерно стремле­ние к самосохранению, и потому они борются за материю как ʼʼдва жениха за женщинуʼʼ. Этим силам свойственна способность к ощуще­ниям.

Природа есть порождение материи и этих двух сил. Теплота вопло­щается в солнце, а холод - в земле. По этой причине два мира - подлунный (центр которого - земля) и надлунный - находятся в непрерывной борьбе: солнечный жар стремится ʼʼсжечьʼʼ землю, а земля - ʼʼзаморо­зитьʼʼ солнце. Острее всœего эта борьба идет на границе миров. Но ʼʼни одна из частей материи не должна быть целиком во владении одного лишь (начала) при том, что другому, побежденному, не достанется ниче­го, но по большей части всœе части материи находятся в обладании обо­их, постоянно сражающихся между собой и поочередно терпящих по­ражениеʼʼ 1 .

Качественное своеобразие вещей объясняется преобладанием в них тепла или холода. Тепло порождает расширение, а значит, и ма­лую плотность вещества, свет и прозрачность, движение. Холод по­рождает сгущение и плотность, темноту и непрозрачность, неподвиж­ность и покой. Небо, в котором много тепла, движется очень быстро, ему присуще бесконечное круговое движение. Земля же, где преобла­дает холод, чувствует ʼʼомерзение к движениюʼʼ, в связи с этим тела на Зем­ле движутся по прямой, направляясь к пределу, ʼʼкак бы для отдыхаʼʼ.

Учение о человеке и теория познания. Важнейшая составляю­щая человека как телœесного существа - это его дух. Но данный дух принято понимать у Телœезио как особая разновидность материи, особо тонкое, теплое, подвижное и чувствующее вещество. Его основное место пребывания - мозг человека, но оттуда он распространяется по нервам по всœему телу. Вещи, существующие вне тела человека, воздействуют на наш дух, вызывая его расширение или сжатие, пе­редающееся по нервам; чем больше тепла, тем интенсивнее это дви­жение. Этим и объясняются различия в восприятии разных вещей. Со смертью тела умирает и дух. Но кроме духа человек обладает еще бестелœесной и бессмертной душой, данной людям Богом.

Этика. Поскольку материя человека пронизана силами тепла и холода, которым изначально свойственно стремление к самосохране­нию, то оно характерно и для каждого человека. Человек любит всœе то, что способствует его самосохранению, и ненавидит всœе, мешающее это­му. Поскольку в данном всœе люди одинаковы, то они должны уважать и признавать это чувство друг в друге. Гуманность - это высшая добро­детель у людей.

Судьба учения. Идеи Телœезио оказали влияние на Кампанеллу, Бруно, а в Новое время - на Фр.
Размещено на реф.рф
Бэкона и Декарта.

Пантеизм - понятие и виды. Классификация и особенности категории "Пантеизм" 2017, 2018.

Развитие знаний в XIV-XVI веках существенно повлияло на представления людей о мире и месте человека в нем. Великие географические открытия, гелиоцентрическая система мира Николая Коперника изменили представления о размерах Земли и её месте во Вселенной. Начали развиваться научная медицина и анатомия.

Для философии эпохи Возрождения характерен переход от теоцентризма к рационализму, т.е. к исследованию мира средствами научного познания. Яркими именами была представлена естественнонаучная мысль эпохи Возрождения: Н. Коперник, Леонардо да Винчи, Галилео Галилей, И. Кеплер и др.

В натурфилософии эпохи Возрождения доминировал пантеизм как мировоззрение своеобразного компромисса между еще влиятельной религией и нарождавшейся точной наукой в лице естествознания. Суть пантеизма состоит в идее растворения Бога в природе, во всех ее вещах и процессах. Бог внутри природы, а не вне ее, – так кратко может быть выражена суть пантеизма . Пантеизм (от греч. pan - все и theos - бог) - учение, отождествляющее природу и Бога.

Основным идеологом этого течения философии был Николай Кузанский (1401-1464), родившийся в семье рыбака и виноградаря но ставший кардиналом и легатом всей Германии. Это первый выдающийся представитель пантеистической философии эпохи Возрождения. В его учении Бог равен миру, но в свернутом виде Единого, а мир равен Богу, но в развернутом виде множества. Иначе говоря, Бог - это потенциальный мир, а мир - это актуально представленный Бог. Кузанский указывает на различие между этими двумя состояниями Божества как совершенным и ограниченным. И тем не менее, развертывание единого Бога в форму множественного мира происходит в его учении с необходимостью, подобной той, с которой точка разворачивается в прямую, мгновение становится временем, а покой переходит в движение.

Человек рассматривался им как "микрокосм", наиболее совершенное подобие Бога и Природы. Бог - это как бы всеобщий архитектор, внесший в природу порядок и красоту. Кузанский сближает Бога с природой, творца с творением, приписывая природе божественные атрибуты, и прежде всего бесконечность в пространстве. Для него Земля не является центром мира. Он развивал идею целостности, бесконечности и динамичности окружающего мира, видел в природе единство противоположностей, единое и множество, возможность и действительность, бесконечность и конечность. В пантеизме Кузанского, как и во всем возрожденческом пантеизме, своеобразно проявился гуманизм эпохи. Ведь в пантеистической картине мира меняется положение человека в мире. Если в традиционной христианской картине человек был существом земным в противоположность Богу, который обитал «на небе», то теперь получается, что неба, собственно, нет, или оно всюду. А потому нет и дистанции между Богом и Человеком. Человек, таким образом, наиболее полно воплощает в себе божественную сущность, или, что в данном случае одно и то же, сущность мира.

Н. Кузанский утверждал, что возможности человека в области познания безграничны. Его воззрения оказали воздействие на последующие идеи философии эпохи Возрождения, а сложная диалектическая картина мира – на дальнейшее развитие диалектики.

Величайшим гением этого периода был Джордано Бруно (1548-1600). Д. Бруно полагал, что природа есть Бог в вещах, она чувствительна и одушевлена. Этот мир, в котором живет человек, является всего лишь одним из возможных миров, пусть даже и самый лучший . Он также выдвинул идею множественности миров и бесконечности вселенной.

Он, отбросив все церковные догмы, развил гелиоцентрические идеи Коперника , открыл существование множества миров. Этот мир, в котором живет человек, является всего лишь одним из возможных миров, пусть даже и самый лучший. Представления об устройстве мира кардинально изменились: центром вселенной является не неподвижная Земля, а Солнце. Земля вращается вокруг своей оси, чем объясняется смена дня и ночи. Вселенная неизмерима и безгранична, подобие бесконечности. Земля во вселенной исчезающе мала. Бруно много писал о Боге, но его Богом была бесконечная Вселенная . Он отрицал Бога, диктующего законы миру. Человек для Бруно - часть природы. Любовь к познанию и сила разума возвышают его над миром. За утверждение гелиоцентрической системы мироздания он был осужден церковью и сожжен на костре инквизиции.

Огромное значение для развития философии эпохи Возрождения имели труды Галилео Галилея. Его открытия в астрономии переросли в жестокую полемику с церковью, которая отстаивала аристотелевско-птолемеевскую картину мира. Галилей призывал изучать природу только опытным путем на основе математики и механики. Он считал, что к истине могут вести только научные методы, включающие в себя эксперимент. Научная методология Галилея, опираясь на математику и механику, определила его мировоззрение как механистический материализм. Бог у Галилея - это перводвигатель, сообщивший движение планетам. Дальше "механицизм" в природе заработал самостоятельно и стал обладать своими собственными закономерностями, которые должны изучать науки. Галилей одним из первых сформулировал деистический взгляд на природу .

Натурфилософские идеи мыслителей эпохи Возрождения оказали определяющее влияние на развитие философии и естествознания Нового времени.

Подведем некоторые итоги. Философы средневековья и эпохи Возрождения стали восприемниками философов античности. Сравнивая особенности философии этих эпох, можем выделить их различия.

Различия в философии античности, средневековья и Возрождения .

1. Венцом античной философии было: Единое Благо, Мировой Ум, Мировая Душа, Космос. Здесь нет четкого деления на субъект и природу, это безличный неоплатонизм. В средние века античная философия подвергается трансформации: на место Единого Блага был поставлен Бог, а в соответствии с этим стали понимать Мировой Ум как Иисуса Христа, Мировую Душу как Святой Дух. В основе средневековой философии лежат два принципа: идея творения и идея откровения, чуждые философским взглядам античности. В эпоху Возрождения Бога понимают как имманентного всему природному.

2. В античном мировоззрении господствует: универсализм, космо-центризм, политеизм. В средневековом мировоззрении доминирует теоцентризм и монотеизм. В эпоху Возрождения превалируют пантеистические идеи.

3. При переходе от античности к средневековью произошел существенный сдвиг в сторону субъекта; субъективное, правда, оценивалось исключительно по принципу абсолютной личности. Сделав еще один шаг в сторону субъективного, эпоха Возрождения пришла к антропоцентризму, т. е. в центр мироздания был поставлен человек. Формально по-прежнему еще в центре мироздания стоял Бог, но преимущественное внимание обращали уже не на него, а на человека.

С другой стороны, философия Возрождения явилась стадией отрицания средневековой философии по ряду оснований:

а) в гносеологии происходит разрушение религиозной парадигмы и формируется новая научная парадигма, которая должна была удовлетворить потребности зарождающихся новой машинной материально-технической базы и новых общественных отношений;

б) в этике имеет место переход от теоцентризма к антропоцентризму, а в отношении к Богу провиденциализм сменяется пантеизмом;

в) в натурфилософии геоцентрическая концепция Вселенной сменяется гелиоцентрической.

Таким образом, основой возрожденческой философии был антропоцентрический неоплатонизм.

Философия эпохи Возрождения антропоцентрична: в центр мироздания поставлен человек (антропос), он же является главной темой философских размышлений большинства философов. Этот сдвиг – с теоцентризма на антропоцентризм, по сравнению со средневековой философией, – стал возможен на основе переосмысления господствующей до этого концепции человека.

Концепция человека эпохи Возрождения в основе своей является по-прежнему христианской: человек есть образ и подобие Бога. Однако если средневековая философия подчеркивает греховность, несовершенство человека, то эпоха Возрождения делает акцент на богопричастности, богоподобии человека. «Человек есть бог, – пишет Н. Кузанский, – но не абсолютным образом, ибо
он – человек».

Богоподобие человека – в его способности к творчеству. Причем творческая сущность человека воплощается не только в создании культурных ценностей. Творчество человека проявляется прежде всего в его самосозидании.
В знаменитой речи «О достоинстве человека» итальянский философ Д. Пико дела Мирандолла видит главное отличие человека от других сотворенных Богом существ именно в его «незавершённости»: Бог дал человеку свободу воли, а тем самым – возможность самому завершить свой образ, избрать себя.

Уже в рамках средневековой философии вызревало понимание человека как личности. Но там человек был лишь частью Абсолютной личности. Если средневековый мыслитель осознает себя через Бога, то в эпоху Возрождения, наоборот, человеческая личность узревает внутри себя абсолютное начало, то есть Бога. В наиболее радикальных формах возрожденческого неоплатонизма Бог выступает как сверхличное начало, поэтому Личностью является только человек, и теперь именно он занимает центр бытия, которое в средневековой философии принадлежало Абсолютной личности, то есть Богу.

Возрождение возвеличивает человека не только как творческую, духовную личность: оно возвеличивает его как целостное единство души и тела. «Реабилитация» человеческого тела приводит к возрождению (христиански переосмысленного) античного идеала калокагатии – прекрасно-доброго человека. Так, Т. Кампанелла в своих эстетических трактатах развивает мысль, что телесная красота – божий дар для добрых людей и, наоборот, телесное несовершенство – предостерегающий знак Бога: это злой человек. Философия эпохи Возрождения не всегда удерживает единство этического и эстетического начал и имеет тенденцию к эстетизму, то есть к возвеличиванию прекрасного безотносительно к его этическому содержанию.

Пантеизм

Основной философской системой эпохи Возрождения является пантеизм. Пантеизм – философское учение, исходящее из тождества бога и природы. (Дословный перевод: «пан» – всё, «теос» – бог: «всё есть бог»). Пантеизм мыслит бога и природу единым целым. В пантеизме бог имманентен миру (находится внутри мира), а не трансцендентен (находится вне мира), как в средневековой философии. Бог мыслится энергийным началом мира, мир – живым, саморазвивающимся. Пантеизм, в известной мере, аналогичен античному гилозоизму, но только на основе единобожия. По сути своей пантеизм – один из христианских вариантов переосмысления античного неоплатонизма.

Пантеистами было большинство выдающихся философов эпохи Возрождения. Наиболее значительными пантеистическими системами явились философия Н. Кузанского и философия Д. Бруно.

Н. Кузанский (1401–1464) – немецкий кардинал, математик, философ. Согласно Н. Кузанскому, бог – это совпадение минимума и максимума, всё и ничто одновременно. Аналогично тому, как прямая может быть представлена как развернутая в пространстве точка, так и природа есть «развертывание», воплощение бога. И наоборот, точка (минимум) может быть представлена как потенциальная возможность прямой (максимума), как ее «свернутое» состояние. Так и природа содержится в боге. Бог – это и актуальное бытие, и возможность становления. Бог – это предельное понятие, поэтому он не может быть постигнут рассудочным путём. Постижимым образом бог может проявиться только в конечном – в природе, человеке.

Д. Бруно (1548–1600) – итальянский философ, монах доминиканского ордена, впоследствии порвавший с монашеством. Его философия продолжает пантеистические идеи Н. Кузанского. Однако его пантеизм носит не мистический, как у Кузанского, а натуралистический характер. Если у Кузанского бог всё-таки не равен миру, то Д. Бруно уравнивает бога и мир и делает из идеи тождества бога и природы ряд выводов, которые приводят его в непримиримое столкновение с церковной доктриной. Последовательный пантеизм Д. Бруно приводит его к отрицанию ряда идей:

– идеи креацианизма: она заменяется идеей эманации – свободного «истечения» мира из бога;

– конечности и единственности материального мира: идя дальше Н. Коперника, чья система была замкнута сферой неподвижных звезд, Д. Бруно выдвигает идею бесконечной множественности миров и бесконечности вселенной;

– личности бога: бог у Д. Бруно – сверхличное животворящее начало, свет;

– личностного бессмертия человека: душа человека – часть Мировой души, она бессмертна и после смерти тела, но она растворяется в Мировой душе, как капля в океане, теряя свою форму, то есть личность.

Мир – бездна бездн, и каждый атом в нём

Проникнут богом: жизнью, красотою.

Живя и умирая, мы живём

Единою – божественной – душою. …

(И. Бунин. Джордано Бруно)

Аврелий Августин. Исповедь / Августин Аврелий Исповедь. Пьер Абеляр. История моих бедствий. М.: Мысль, 1992. С. 47.

Эпоха Возрождения занимает особое место в истории западноевропейской культуры. Она знаменует водораздел, который пролегает между двумя качественно различными типами культуры - традиционной, свойственной средневековому Западу, и модерной, присущей современному западному обществу.

С Возрождением связывают формирование гуманистического мировоззрения, провозгласившего в качестве высшей ценности человека, его достоинство, свободу и права. Человек рассматривается как центр мироздания, а остальной мир познается и оценивается только сквозь призму человеческого бытия. Такая позиция называется антропоцентризмом.

Философия периода Возрождения подорвала позиции схоластического мышления, утвердила пантеистический подход в натурфилософии и тем самым подготовила почву для рационалистической философии Нового времени.

Теоретические и социальные корни философии Возрождения

* Античное философское и культурное наследие.

* Элементы естественнонаучных знаний, содержащиеся в работах средневековых мыслителей

* Формирование капиталистических производственных отношений.

* Социально- политические идеи, возникшие в итальянских городах-республиках.

* Влияние мусульманской философии и немецких мистиков.

Черты философии Возрождения

Антитрадиционализм, то есть негативное отношение к традиционным ценностям и желание постоянного развития, понимаемого как улучшение.

Антропоцентризм, суть которого состоит в понимании мира сквозь призму человеческого бытия: человек есть автономное и самодостаточное существо, а в улучшении и совершенствовании нуждается окружающий мир.

Гуманизм, то есть понимание человека не как пассивного продукта творения Бога, а как личности, способной путем самосовершенствования подняться на высоту, которая сродни божественному совершенству.

Пантеизм - учение, отождествляющее Бога и природу.

Основные проблемы философии Возрождения

* Сущность и предназначение человека.

* Критика средневековой схоластики.

* Теоретические и методические начала естествознания

* Философские вопросы политики и права

Периодизация философии Возрождения

Деление философской мысли эпохи Возрождения на этапы является условным и носит не хронологический, а типологический характер. Традиционно в ней выделяют следующие периоды:

* Гуманистический период.

* Неоплатонический период.

* Натурфилософский период.

Философия возрождения является гуманистической, и потому антропоцентричной, то есть в центре философии - проблема человека, как самоценного существа и через призму этого - понимание мира. Итальянский антропоцентризм определил то, что в центре учений - этика.

Пантеизм: Бог сотворил мир, но он не существует вне и до мира. Например, Бог растворен в природе мира, как совершенство, универсальная причинность, сущность этого мира Ю мир совечен Богу. Насколько вечен мир, настолько вечен и Бог.

Гуманистическая философия: в основе находится этика, которая, прежде всего, дает определенное истолкование природы человека. В соответствии с идеями Эпикура философия Возрождения основное внимание обращает на гармонию души и тела, на равнозначность духовного и телесного бытия. Способности, задатки человека рассматриваются именно не только Богом данные, но и реализованные, как результат собственных усилий в равной мере. С этим связано и понимание достоинства человека, и понимание его сущности как творчески деятельной личности, которая посредством своей активности и деятельности реализует свою свободу, реализует свою индивидуальность - это основные проблемы.

Философия Возрождения связывала свободу человека, смысл его жизни с его собственной внутренней активностью, творческой деятельностью, которая выступала как главный фактор самореализации личности, индивидуализации => главные акценты приходились на творческую деятельность личности, ее свободу, индивидуальность (главные стороны бытия личности).

Особенности натурфилософии проявились, во-первых, в отделении предмета науки от предмета религии (способствовало развитию естественнонаучного мировоззрения), во вторых, в формировании учения пантеизма, сближавшего Бога с природой, в-третьих, в развитии теории познания, соединявшей познание чувственное и рассудочное. Крупнейшими натурфилософами были Бруно и Кузанский.

Гуманистический период

Центральная идея гуманизма в ренессансном значении этого понятия состояла в том, чтобы с помощью гуманитарного образования и практики актуализировать заложенные в человеке способности и возможности. Содержание гуманистического опыта сводилось к экспликация античного культурного наследия, которое рассматривалось деятелями Возрождения как образец для подражания.

Для гуманизма характерна убежденность в самодостаточности человека, вера в его способность самому, без посторонней помощи развить свои потенции.

Наиболее известные представители ренессансного гуманизма: Франческо Петрарка, Данте Алигьери.

Основные черты философии гуманизма

* Критика схоластической философии.

* Изменение стиля и содержания философствования.

* Переводы и комментарии к античным текстам, популярное их изложение на национальных языках.

* Эстетизация и морализация как отличительные черты философствования.

Джоpдано Бруно. Принцип «материального единства мира». Космос можно изучать, т. к. он состоит из одинаковых элементов. Инфинитная вселенная с множеством отдаленных миров. Hет разницы между физикой неба и земли. Бог настолько всемогущ, что он не может создать только один мир, и все они равноправны. Ставит проблемы бесконечного мира, его динамического единства и вечности. Праосновой выступает Единое, материя, которая является неразвернутой причиной всего существующего. В Едином заключается внутренняя способность материи быть всеобщей формой вселенной, формой всех форм. Эта способность, удерживающая мир в единстве и в то же время в разнообразии, является внутренним действием материи, формирует ее изнутри. Материя существует не только как причина разнообразных изменений реальности, не только в качестве возможности, но она выступает как Единое и в бытии, и в реальности вещей, природы, вселенной. В Едином совпадают одно и многое, минимум и максимум. Его пантеизм заметно склоняется к материализму.

Движение как внутренний принцип природы является не случайным, но необходимым. Космос - одновременно пустая и одновременно наполненная бесконечность. Вне космоса нет ничего иного, является всем бытием, вечным, несотворенным богом. Бесконечность мира не является божественным атрибутом, как это доказывает теология. Бруно отвергает также представление о том, что мир находится на некотором особенном месте, окруженном пустым пространством или богом.

Николай Кузанский. Бог является абсолютным максимумом и минимумом. Это есть актуальная бесконечность. Бог разлит повсюду (пантеизм). А природа есть относительный максимум. Он исходит из концепции, что познание вещей возможно при помощи чувств, разума и интеллекта, однако знание о конечных вещах всегда выходит за эти пределы. Безусловное знание мы можем постичь лишь символически. Если бог везде и нигде - бог бесконечен, а мир безграничен. Снимается вопрос о замкнутом космосе Аристотеля. А земля выведена из центра Вселенной. Мир - не изолированный шар в лоне абсолюта, а бесконечен и является бесконечным шаром. Его воззрение уже этим отличается от геоцентрического, ибо бесконечный шар не имеет определенного центра, он имеет центр везде и нигде. Нигде нет ничего устойчивого и абсолютного, нет также и абсолютного покоя.

Абсолютной является лишь бесконечность. В космосе нет привелегированных мест. Космос един и бесконечен. Бог разлит повсюду. Природа есть ограничение космоса. Она - относительный максимум. Бога мы познать не можем, т. к. он бесконечен, а космос можем, т. к. природа потенциальна бесконечна. С одной стороны природа ограничивает космос и не позволяет его изучать, с другой позволяет, т. к. космос анизотропен. Кузанский развивает идеи диалектики познания сущности и явления. Предметом познания является пантеистический бог, который существует в неразрывном единстве с чувственно воспринимаемым миром природы. Познание «развернутого» мира, т. е. бога, является делом разума, а не веры, которая хочет постичь бога в «свернутой» форме.

Николай Коперник – польский священник, врач, философ. Смелый преобразователь средневековой науки, заложивший основы современных представлений о строении Вселенной и всю жизнь служивший медицине. В ходе наблюдений и размышлений Н.Коперник пришел к убеждению, что Солнце является центром мироздания, а Земля имеет двойное движение: суточное вращение и годовое круговое вращение вокруг Солнца. Страх перед церковной цензурой удерживал его от опубликования своих идей (см. Приложение 1).

Его главная работа «Об обращении небесных сфер» была опубликована в год его смерти с предисловием, в котором говорилось, что гелиоцентрическая теория была выдвинута только в качестве гипотезы.

Главным в его работе было то, что Земля как особый геометрический центр больше не признавалась. Коперник сделал правильный вывод о том, что неподвижные звезды должны быть значительно более удалены от нас, чем Солнце. Исходя из теории Коперника трудно было объяснить, почему, если Земля вращается с запада на восток, то тело брошенное с какой-либо высоты, не может упасть в точку, расположенную строго вертикально от места, с которого началось ее падение, а упадет несколько далее к западу. Это стало возможным объяснить при помощи закона инерции Галилея, но во времена Коперника ответа найти было нельзя.

Коперник знал все, что можно было узнать о видимых движениях небесных тел по небесной сфере при помощи существовавших в его дни приборов, и понимал, что гипотеза о суточном вращении Земли была более экономна, чем гипотеза о круговом вращении всех небесных сфер. Только открытие закона Кеплера завершило теорию Коперника.

Теория Коперника имела революционное значение не только для астрономии, но и для всего общественного мировоззрения того времени. Это была теория, предлагающая новую картину строения космоса, мира и места в нем человека. Сам Коперник считал, что его теория не противоречит Библии, хотя из его теории логично следует вывод о том, что человек не имеет космической значимости, приписанной ему христианством. Кроме этого, появление теории Коперника о строении космоса, показало, что все то, во что верили с древних времен, может быть ложным. Назвав свою теорию «гипотезой» Коперник утверждал новую для науки мысль, что проверкой научной истины является терпеливый сбор фактов вместе со смелой догадкой относительно законов, объединяющих факты. У самого Коперника не было возможности дать какого-либо исчерпывающее доказательство в пользу своей гипотезы, и долгое время астрономы отвергали ее.

Иоганн Кеплер – первый крупный астроном после Коперника, принявший гелиоцентрическую теорию. Он находился под влиянием пифагореизма.

Важнейшим достижением Кеплера было открытие трех законов движения планет. Два из них он опубликовал в 1906 году, а третий – в 1619. Первый закон Кеплера гласит: планеты движутся по эллипсам, в одном из фокусов которых находится Солнце. Согласно второму закону, линия, соединяющая планету с Солнцем, занимает в равные промежутки времени равные площади. Третий закон выявил математическую зависимость между временем обращения планет и расстоянием от Солнца. Первые два закона во времена Кеплера могли быть доказаны только в отношении Марса. Наблюдения над планетами показывали, что их движения подчиняются первым двум законам, но не совсем точно. Вскоре этому было найдено подтверждение.

Открытие законов Кеплера потребовало отказа от многих сложившихся в науке традиций. Все астрономы того времени считали, что все небесные тела движутся по кругу. В основе такого мнения лежали представления древних о том, что круг является совершенной фигурой. Эллипсоидная траектория движения заменяла круговую.

Второй закон объяснял неравномерность движения планеты в различных точках ее орбиты, что также изменяло сложившиеся в науке предствления.

Мишель Монтень – философ, общественный деятель. Дворянин по происхождению, был мэром г.Бордо (Франция). Единственная его философская работа «Опыты» была первой написанной не на латинском языке, а на французском.

М.Монтень считал, философия учит человека быть свободным. Человек свободен тогда, когда следует законам природы, так как он –природное существо, часть природы. Сам себя человек считает венцом творения мира и любимцем Бога. Но величие человека состоит в том, чтобы осознать себя не господином, а частью природы, всего живого, существующего в гармонии с миром.

В центре философии, по мнению Монтеня, должна стоять мораль – наука о добре и зле. Истинная философия учит жить достойно. Добродетель, согласно взглядам Монтеня, состоит в жизни по законам природы. «Смерть человека неизбежна, бессмертие души проблематично, поэтому не стоит жертвовать полнотой жизни» - это одна из главных идей Монтеня, раскрывающего его понимание проблемы жизни, смерти и бессмертия человека. Монтень считал, что жизнь человека обязательно включает страдание, поэтому не следует умножать его жестокостью к себе или другим. В то же время не стоит и бояться выпадающих на долю человека страданий.

М.Монтень развивает идеи скептицизма в философии эпохи Возрождения. В философии скептицизма познание истины относится к числу человеческих самообманов. Монтень считает, что разум человека могуч и велик, но не всемогущ. С одной стороны, разум ограничен религиозной верой, с другой стороны – органами чувств человека. Возможности познания человеком мира и себя ограничены также условиями исторической эпохи. Но, несмотря на ограниченность разума, другого пути, кроме как стремления к новым знаниям, для науки нет. Сомнение должно пронизывать человека. Без сомнения, без скепсиса знание будет «самоуверенным» и «самоудовлетворенным».

В своих «Опытах» Монтень доказывает, что человеческое мышление необходимо постоянно совершенствовать на основе объективного познания естественных закономерностей природы, которым в определенной степени подчинены жизнь и деятельность людей в условиях бытия в обществе. М.Монтень провозглашает идею естественного равенства людей, идеализируя при этом «естественное состояние» человечества. Он считает, что счастливая жизнь и исключительно высокие нравственные устои обусловлены отсутствием сословного и имущественного неравенства, которое было утрачено людьми в ходе развития цивилизации.

Характерной особенностью натурфилософии эпохи Возрождения стало понимание природы как существующей по своим собственным законам, имеющей свое собственное начало, не связанное с проявление божественной воли. Причиной развития природы считалась «собственная сущность» природы, а не Бог.

Джордано Бруно – ученый, поэт, священник, писатель. Дж.Бруно развивал с философских позиций учение Н.Коперника, знал сочинения гуманистов и книгу Н.Коперника, изучал греческую науку и философию, труды арабских ученых и философов, сочинения Фомы Аквинского и Николая Кузанского, сатирические произведения комедию «Светильник» и диалог «Ноев ковчег».

За свои взгляды начинает преследоваться инквизицией. В течение двадцати пяти лет Д.Бруно подвергался постоянным преследованиям. Ему приходилось защищаться от наемных убийц, укрываться от сыщиков католической церкви. Во время шестнадцатилетнего странствования по Швейцарии, Франции, Англии и Германии в различных университетах он проповедует свое учение.

Дж. Бруно развивает учение о множественности миров. Прославляя учение Н.Коперника, считает необходимым идти дальше в развитии его теории. Пишет диалоги «Пир на пепле», «О бесконечности Вселенной и мирах», в которых излагает свое учение о бесконечности Вселенной, слагающейся из множества миров, подобных нашей солнечной системе.

Бруно писал, что Копернику мы обязаны освобождением от некоторых ложных предположений общей вульгарной философии, если не сказать от слепоты. Он пишет, что Коперник – это «заря», предвещающая восход солнца «истинной античной философии». Бруно считает таковой учения Демокрита и Эпикура. Он развивает философские идеи дальше, доказывая несостоятельность положений учения Аристотеля о конечности Вселенной, о противоположности земного и небесного, о наличии абсолютно неподвижного центра Вселенной.

Бруно считал, что части и атомы Вселенной «находятся в бесконечном течении и движении, испытывают бесконечные перемены, как по форме, так и по месту», он отрицает существование покоя, признавая вечное круговращение природы.

«Покоя нет – все движется, вращаясь,

На небе или под небом обретаясь,

И всякой вещи свойственно движенье,

Близка она от нас иль далека,

И тяжела она или легка».

Бруно пишет, что движенье познается только по отношению к другим телам: «Так, люди, находящиеся на середине моря на плывущем корабле, если они не знают, что вода течет, и не видят берегов, не заметят движения корабля».

В своем учении он объединил достижения естественных наук нового времени с элементами эпикуреизма, стоицизма и неоплатонизма и создал целостное пантеистическое учение. Он утверждал, что Вселенная есть бог, она бесконечна. Бесчисленные солнца с их планетами следуют в ней по своим орбитам. Этот бесконечный, движимый внутренними силами универсум есть единственно сущее и живое, как субстанция он остается вечным и неизменным. Единичные вещи принимают участие в вечном духе и жизни соответственно степени развития своей организации, однако они подвержены изменению. Элементарные, простейшие части всего существующего, которые не возникают и не исчезают, а лишь только отделяются друг от друга и соединяются друг с другом в бесконечном разнообразии, суть minima, или монады, относящиеся к материальному и психическому. В мире, таким образом, все живое, все одушевлено. Бог не может требовать от нас больших почестей, чем те, которые мы окажем ему, если будем изучать законы движения и развития универсума и жить, согласно этим законам. Всякое познание естественного закона есть дело нравственное.

Находясь под большим влиянием учений немецких мыслителей, в особенности Николая Кузанского и Парацельса, Бруно в свою очередь своими идеями оказал влияние на Г.Лейбница, В.Гёте, Ф.Шиллера.

В Венеции (23 мая) 1592 года Дж.Бруно был арестован инквизицией. Семь лет оно находился в тюрьмах инквизиции и в 1600 году (17 февраля) был сожжен в Риме на площади Цветов.

Джордано Бруно писал: «Храбро боролся я, думая, что победа достижима. Но телу было отказано в силе, присущей духу, и злой рок вместе с природою подавили мои стремления… Все же во мне было то, в чем мне не откажут будущие века, и потомки скажут: страх смерти был чужд ему, силою характера он обладал более, чем кто-либо, и ставил выше всех наслаждений в жизни борьбу за истину. Силы мои были направлены на то, чтобы заслужить признание будущего».

Галилео Галилей – великий физик, астроном, основатель динамики. По мнению Б.Рассела, является одним из величайших основателей современной науки. В области философии он был сторонником взглядов Демокрита и считается основателем новой механистической натурфилософии.

Занимаясь научными исследованиями и размышляя о проблемах научного познания, Г.Галилей утверждал, что для истинного научного исследования необходимо отбросить авторитеты в вопросах науки, сомневаться, основывать всеобщие положения на наблюдении и эксперименте, использовать индуктивный метод умозаключения (от частных фактов – к теоретическим обобщениям). Он был сторонником рационалистического подхода в науке, согласно которому мир можно познать при помощи разума, используя знания математики и механики.

В 1609 г., узнав, что в Голландии изобретена подзорная труба, Галилей сконструировал телескоп, который позволил вести астрономические наблюдения. При помощи телескопа Галилей открыл существование гор на Луне, отдельных звезд, составляющих Млечный путь, наличие четырех спутников у Эпитера.

Первым открыл значение ускорения в динамике. До Галилея считалось, что для небесных тел «естественно» двигаться по кругу, а для земных – по прямой; но считалось, что движущиеся земные тела постепенно перестали бы двигаться, если бы они были предоставлены сами себе. Галилей считал, что всякое тело, если оно будет предоставлено само себе, будет продолжать двигаться по прямой с постоянной скоростью. Всякое изменение либо в скорости, либо в направлении движения объясняются действием какой-либо «силы». Этот принцип был впоследствии провозглашен Ньютоном как первый закон движения. Его также называют законом инерции.

Галилей первым установил закон падения тел. Это закон, которым в физику было введено понятие «ускорение». Согласно этому закону, когда тело падает свободно, его ускорение постоянно, если не учитывать сопротивления, которое может оказать воздух. Далее, ускорение одинаково для всех тел, тяжелых или легких, больших или малых. В 1654 году был изобретен воздушный насос, и это положение получило экспериментальное подтверждение.

Таким образом, Галилей доказал, что нет заметного различия между большим и маленьким кусками одного и того же вещества. Он пришел к правильной формулировке закона падения тел. Это открытие имело важное значение для решения вопроса о траектории движения снарядов военных орудий.

Галилей поддерживал гелиоцентрическую теорию строения Вселенной, переписывался с Кеплером. Сам сделал телескоп и с его помощью сделал ряд открытий. Он обнаружил, что Млечный путь состоит из множества отдельных звезд. Он наблюдал фазы Венеры, предположение о существовании которых содержалось еще в работах Коперника, но не было экспериментально доказано. Галилей открыл существование спутников Юпитера и установил, что они подчиняются законам Кеплера.

В конце 16 века считалось, что существует 7 небесных тел – пять планет, Солнце и Луна. Число семь с древности считалось священным. Открытие четырех спутников Юпитера изменяло число небесных тел до 11, а оно священным, или обладающим какими-либо мистическими свойствами не являлось. На этой почве приверженцы традиций критиковали телескоп, отказывались смотреть в него, говорили, что все, что обнаруживается через него – иллюзия. К противникам пересмотра системы небесных тел Вселенной, критикам телескопа и его данных относились прежде всего профессора философии, которые пытались доказать, что спутники Юпитера не существуют при помощи логических умозаключений («софизмов»).

В 1626 году Галилей начал писать свое знаменитое произведение «Диалог о двух главнейших системах мира», в котором доказывал справедливость теории Коперника об устройстве мира.

По распоряжению Папы римского (Урбан VIII) была создана комиссия, которая должна была установить, соответствуют ли взгляды Г.Галилея учению церкви. В результате ее работы Галилею было предъявлено обвинение в ереси, пропаганде идей противоречащих христианскому вероучению, что предполагало суровое наказание.

Галилей за свои взгляды о строении Вселенной и Солнечной системы был осужден инквизицией вначале секретно в 1623 году, а потом публично в 1633 году. В этом году он отрекся от своих теорий и обещал больше никогда не утверждать, что Земля вращается вокруг своей оси или вокруг Солнца.

Легенда гласит, что после процесса Галилей сказал: «Eppur is muove» («А все-таки она вертится»).

Таким образом, инквизиции удалось остановить развитие науки в Италии на многие столетия.

Исаак Ньютон и философские основания современной науки.

Достигнутые опытным естествознанием результаты получили завершение в работах великого английского ученого Исаака Ньютона. Важнейшим научным достижением Ньютона было создание теории движения планет и связанное с этим открытие закона всемирного тяготения, положенного в основу физического обоснования гелиоцентрической системы.

Ньютон жил в эпоху напряженной политической борьбы в Англии, великих географических открытий, эпоху расцвета опытной науки.

В год рождения Ньютона произошла английская буржуазная революция, завершившаяся восстанием Кромвеля. В год поступления Ньютона в университет, началась Реставрация. В ньютоновскую эпоху Англия сформировалась как крупнейшая морская держава и государство, сделавшее решающий шаг в капиталистическом развитии. И.Ньютон обучался в Кембриджском университете, где затем стал профессором.

Открытия, сделанные Ньютоном, относились к актуальным научным проблемам того времени, над которыми размышляло немало ученых, приходя с разных сторон к одинаковым или почти одинаковым выводам. Механика, математика, оптика, астрономия созрели для завершающих открытий, и Ньютон выполнил эту завершающую работу с исчерпывающей полнотой и гениальностью.

Его работы относятся к оптике, он открывает закон всемирного тяготения, изобретает интегральное и дифференциальное исчисления. Над проблемой движения план размышляли многие учение того времени. Идея существования центростремительной силы, объясняющей динамику движения плане, нашла воплощение в учении Ньютона. В его труде «Математические начала натуральной философии» третья часть была посвящена системе мира. Ньютон не хотел ее публиковать. «Третью часть я намерен теперь странить, - писал он, - философия – это такая наглая и сутяжная дама, что иметь с ней дело – это все равно, что быть вовлеченным в судебную тяжбу».

Его выдающийся труд «Математические начала натуральной философии» посвящен научному обоснованию идеи о существовании центростремительной силы, определяющей динамику движения планет. В «Началах» сформулированы основные законы механики, приложение законов механики к теории движения под действием центральных сил, обоснование закона всемирного тяготения и изложение системы мира, т.е. теории движения планет и спутников на основе закона тяготения. Третья часть работы Ньютона – собственно философская, в которой он предлагает свою систему мира.

Ньютоновская система мира предполагала существование абсолютно пустого пространства и гравитационных сил, действующих на расстоянии через пустоту. Эта идея породила ожесточенные споры среди философов.

В теории Ньютона своеобразно сочетались теологические и научные взгляды. Согласно Ньютону, первоначально Бог привел в движение планеты и установил закон движения. Но когда Бог это сделал, все пошло само собой, без необходимости дальнейшего вмешательства Бога. По мере дальнейшего развития науки роль Бога в развитии природы уменьшилась еще больше. Он признавался Творцом, но и это становилось сомнительным, поскольку не было ясно, имел ли мир начало во времени.

Ньютон считал, что явления природы «обусловливаются некоторыми силами, с которыми частицы тел, вследствие причин, покуда неизвестных, или стремятся друг к другу и сцепляются в правильные фигуры, или же взаимно отталкиваются и удаляются друг от друга».

Завершая изложение своих «Начал», Ньютон делает вывод: «Такое изящнейшее соединение Солнца, планет и комет не могло произойти иначе, как по намерению и по власти могущественного и премудрого существа».

Достижения в области математики конца 16 – начала 17 веков стали основой развития физики и других естественных наук. Современная теоретическая физика – дисциплина, построенная на сложном математическом аппарате. Начало такому развитию теоретической физики было положено Г. Галилеем, И. Ньютоном, Г. Лейбницем, Р. Декартом – выдающимися физиками и философами. Естествоиспытатели и философы работали над построением фундамента новой науки и нового мировоззрения. Передовая философская мысль расчищала дорогу науке и, опираясь на достижения науки, сама развивалась и обогащалась.

В самом названии знаменитого труда И. Ньютона «Математические начала натуральной философии» проявилась тесная связь науки и философии. В английских университетах того времени физика называлась «натуральная философия». Но связь эта проявилась не только в терминах. Ньютон, как и в свое время Аристотель, считал, что задача физики – создание общей теории природы. Ньютон строил натуральную философию, т.е. теорию природы, на математических и, конечно, экспериментальных началах. И метод построения такой общей теории Галилея-Ньютона привел физику к колоссальным успехам.

В области оптики Ньютон был первым в мире, открывшим периодичность в световых явлениях, определившим длину световой волны, которая и определяет цвет светового спектра, видимый человеком. Ньютон стремился объяснить оптические явления с позиций механистических представлений. Механика к началу 17 века стала основой физических и философских воззрений, поэтому явления природы ученые пытались свести к явлениям механики. «Было бы желательно вывести из нашей механики и остальные явления природы», - писал Ньютон в предисловии к «Началам». Механические явления были наиболее ясными и наглядными; в изучении этих явлений физика достигла наибольших успехов, и механическое мировоззрение явилось отражением этих успехов. Ньютон, предложив понятие массы материи, количество движения, абсолютного и относительного покоя, пространства, времени.

Абсолютное время течет, по мнению Ньютона, само по себе, безотносительно к каким-либо процессам. Абсолютное время и пространство он определяет следующим образом:

«I. Абсолютное, истинное математическое время само по себе и по самой своей сущности, без всякого отношения к чему-либо внешнему, протекает равномерно и иначе называется длительностью.

Относительное, кажущееся, или обыденное время есть или точная, или изменчивая, постигаемая чувствами, внешняя, свершаемая при посредстве какого-либо движения мера продолжительности, употребляемая в обыденной жизни вместо истинного математического времени, как то: час, день, месяц, год.

II. Абсолютное пространство по самой своей сущности безотносительно к чему бы то ни было внешнему, остается всегда одинаковым и неподвижным.

Относительное есть его мера или какая-либо ограниченная подвижная часть, которая определяется нашими чувствами по положению его относительно некоторых тел и которое в обыденной жизни принимается за пространство неподвижное: так, например, протяжение пространства подземного воздуха или надземного, определяемых по их положению относительно Земли…

III. Место есть часть пространства, занимаемого телом, и по отношению к пространству бывает или абсолютным, ил относительным…

IY. Абсолютное движение есть перемещение тела из одного абсолютного его места в другое, относительное – из относительного в относительное».

Концепция абсолютного пространства – времени, оторванного от материальных тел и реальных процессов связана с представлениями Ньютона о божественном происхождении мира. Ньютон считал, что абсолютное пространство наполнено Богом. Бог, по мнению Ньютона, присутствует как в пространстве, свободном от тел, так и там, где тела присутствуют.

Задача натуральной философии, по Ньютону, состоит в том, чтобы распознавать истинные, абсолютные движения и изучать их закономерности, и на их основании построить механическую теорию природы.

К 1700 году мировоззрение образованных людей стало вполне современным. Следствием открытий в области физики и астрономии стало признание невероятным магии и колдовства. Открытие первого закона движения изменило существовавшее со времен древних греков представления о том, что для движения каких-либо тел воздействие души на материю должно быть непрерывным. Безжизненная материя, однажды приведенная в движение, продолжает двигаться до тех пор, пока какая-нибудь внешняя причина не остановит ее. Более того, внешние причины движения сами оказывались материальными каждый раз, когда их можно было определенно установить. Было признано, что Солнечная система сохраняет свое движение посредством своего собственного количества движения и своих собственных законов, не требуя никакого внешнего вмешательства.

Большинство ученых оставались приверженцами религии, но воззрение, которое складывалось под влиянием их открытий, создавало почву для атеистических взглядов.

Научные открытия повлекли также глубокие изменения в представлении о месте человека в мироздании. В средние века Земля считалась центром небес и все имело целью служение человеку. В ньютоновском мире Земля стала второстепенной планетой, и поэтому стало сомнительным, чтобы мир был устроен для человека. Галилей впервые использовал телескоп для научных целей и показал, что кометы безвредны для человека. Открытие спутников Юпитера, строения Млечного пути показали, что в мире существуют вещи, которые не могут быть познаны человеком при непосредственном его восприятии органами чувств. Галилей изобрел термоскоп (прототип термометра), а его ученик Торричелли – барометр. Он усовершенствовал часы.

Предметами научных исследований становятся природные явления. Например, землетрясения теряют свои мистические свойства, а начинают изучаться при помощи научных методов.

Знания о многих новых областях Земли, появившиеся вследствие многочисленных путешествий и колониальных завоеваний европейцев, расширили представления людей о многообразии мира. Все эти изменения в научной и культурной жизни европейцев еще больше упрочили веру людей в возможности человека, его разума и духа.

Медицина Ренессанса в работах Парацельса, Везалия и др.

Парацельс – врач, философ, алхимик, мистик, маг. Основная часть его трудов остается до сих пор не переведенной на современные языки и существует только на латинском и старонемецком языках.

Парацельс, как и античные ученые, считал, что каждое существо не ограничено физическим телом, а имеет и другие, невидимые для человека глаза тела, состоящие из вещества, отличного от атомов и молекул. Эти невидимые тела Платон называл душой и духом, а Парацельс – звездным телом, человеческой и божественной душой.

В своих научно-философских взглядах Парацельс, как и античные философы, исходил из признания единства человека и космоса. Парацельс говорил о взаимосвязи человека и вселенной. Основу этой взаимосвязи, по его мнению, не физическая, а происходящая в невидимом, особом тонком плане мироздания. Поэтому космос способен влиять на человека видимым и невидимым способом. Но и человек способен влиять на космос как физически, так и своими мыслями и чувствами.

Парацельс видел в природе некое живое целое, пронизанное магическими силами.

В своем космологическом философском учении он ставил вопрос об ответственности человека перед вселенной и возникающих в связи с этим нравственных требованиях к нему. Подобные идеи развивал Платон, а также древнеиндийские философы, говорившие о законах Кармы и Дхармы.

Согласно этой доктрине, каждый человек как часть великого мира имеет свое предназначение, свою эволюцию, являющуюся, в свою очередь, частью великой эволюции вселенной. Если человек противодействует законам вселенной, не соблюдает ее Закон, то он вносит разлад в мировую гармонию. Человек может наносить вред природе и самому себе не только загрязняя окружающую среду и истощая ее ресурсы, но также и отравляя окружающий мир эгоистическими делами и мыслями. Парацельс считал, что когда множество людей из-за своего невежества не знают основных этических законов, не понимают человеческой ответственности перед остальным миром, когда они плохо управляют своими мыслями и эмоциями, легко впадают в состояние злобы и агрессивности, они оказывают разрушительное воздействие на природу, которое становится значительным и влечет за собой непредвиденную реакцию со стороны окружающего мира в виде природных катаклизмов, заболеваний, массовых истерий и т.п.

Поэтому Парацельс в своих трудах резко выступал против моральной распущенности, агрессивности, зависти и прочих дурных человеческих качеств и призывал не только научиться их контролировать, но и избавляться от них, развивать в себе возвышенные состояния души.

Рассматривая человека как элемент космоса, Парацельс говорил, что в момент сотворения человека было нарушено первоначальное мировое равновесие, и с тех пор предназначением человека является восстановление первоначальной гармонии. Во Вселенной ничто не существует и не действует случайным образом. Самой природой каждому элементу мироздания предназначена «определенная роль в великом Театре Мира, главным сценаристом и режиссером в котором является Бог». Человек, раскрывая свою истинную сущность, учится сознательно участвовать во вселенском действии, узнает свою истинную «роль».

Парацельс считал, что каждый человек от природы наделен тремя таинственными силами – Волей, Верой и Воображением, которые способны привести его к высшему совершенству.

Воля (или Молитва) – это способность величайшего стремления человека к Богу, закон, заложенный в нем.

Вера – это способность ощущения Божественного во всем, великая мудрость, знание невидимой сути вещей, спящее глубоко в душе каждого человека; это величайшая сила, исходящая из источника всеобщего Блага, способная создавать, исцелять и производить чудесные превращения.

Воображение – это способность человека творить, способность призывать и воплощать высокие мечты.

Эти три силы изначально даны человеку, но не каждый способен их проявить. В большинстве случаев они так и не проявляются и не развиваются, а исчезают постепенно вместе с потерей способности мечтать, верить и надеяться. Когда же эти скрытые способности проявляются, человек становится человеком-Магом, обладающим возможностями изменять мир к лучшему, содействовать восстановлению изначальной гармонии мира.

Второй исторической формой врачебной этики стало понимание взаимоотношений врача и пациента, сложившееся в средние века. Вы­разить ее особенно четко удалось Парацельсу. К. Юнг так писал о Парацельсе: «В Парацельсе мы видим не только родоначаль­ник в области создания химических лекарств, но также и в области эмпирического психиче­ского лечения».

Модель Парацельса - это такая форма вра­чебной этики, в рамках которой нравственное отношение к пациенту понимается как одна из важнейших составляющих стратегии терапевти­ческого поведения врача. Если в гиппократовской модели медицинской этики прежде всего за­воевывается социальное доверие личности па­циента, то в модели Парацельса делается акцент на учете эмоционально-психических особенностей личности, на признании важности душевного контакта с врачом и включенности такого контакта в лечебный процесс.

В границах модели Парацельса в полной мере развивается патернализм (от лат. Pater- отец) как тип взаимосвязи врача и пациента. Подлинный смысл патерналистского подхода заключается в том, что связь между врачом и пациентом воспроизводит не только лучшие образцы кровнородственных отношений, для которых характерны положительные психо-эмоциональные привязанности и социально-моральная ответственность, но и некую «божественную целебность» самого контакта врача и больного.

Эта «божественная целебность» определена и задана добродеянием врача, направленностью его воли к благу больного. Неудивительно, что основным моральным принципом, формирующимся в границах данной модели, является принцип делай добро, благо, или твори любовь, благодеяние, милосердие. Врачевание - это организованное осуществление добра. Добро же по сути своей имеет Божественное происхождение.

Парацельс учил: «Сила врача - в его сердце, работа его должна руководствоваться Богом и освещать­ся естественным светом и опытностью; важней­шая основа лекарства - любовь».

Парацельс рассматривал физическое тело человека «лишь как дом, в котором обитает истинный человек, строитель этого дома; поэтому рассматривая изучая этот дом, нельзя забывать главного строителя и истинного хозяина - духовного человека и его душу».

Считается, и не без оснований, что христианское понимание души способствовало становлению суггестивной терапии (терапии внушения), которую активно применял выдающийся врач XVI в. Д. Кардано, рассматривая ее как не­обходимую и эффективную составляющую любо­го терапевтического воздействия. Кардано оце­нил роль фактора доверия. Он утверждал, что успешность лечения во многом определяется верой пациента во врача: «Тот, кто больше верит, излечивается лучше».

Андреас Везалий (1514 – 1564) – выдающийся врач эпохи Возрождения, основоположник современной анатомии. Получил образование, обучаясь в трех университетах: в Лувене (Фландрия) по курсу гамунитарных наук, в Монпелье и Париже – медицинское образование. Получив в возрасте 23 лет степень доктора медицины, длительное время работал и преподавал в Падуанском (г.Падуя, Италия) университете – передовом научном центре того времени.

А.Везалий жил в эпоху, когда главным авторитетом в области анатомии был Гален. Его труды Везалий хорошо знал и относился к ним с большим уважением. Но, анатомируя человеческие трупы, Везалий убедился, что взгляды Галена на строение тела человека во многом ошибочны, так как они основаны на изучении анатомии обезьяны и других животных. Везалий исправил более 200 ошибок Галена, правильно описал скелет человека, его мышцы и многие внутренние органы; установил отсутствие в сердечной перегородке отверстия, через которое, согласно учению Галена, кровь должна была проникать из правого желудочка в левый и там контактировать с «пневмой»; описал клапаны сердца и таким образом создал предпосылки для последующего обоснования кругового движения крови.

Свои наблюдения Везалий изложил в анатомических таблицах, включавших шесть гравюр, выполненных талантливым учеником Тициана – Йоганом Стефаном Ван Калькаром, который иллюстрировал все книги Везалия. Везалий издал краткий учебник анатомии – «Извлечение» для обучающихся в анатомическом театре. В 1543 г. в Базеле вышел в свет основополагающий труд Везалия «О строении человеческого тела» в семи книгах с иллюстрациями Й.С. Ван Калькара. В нем приводились уточненные и впервые систематизированные данные о строении человеческого тела. Каждый том посвящен анатомическому строению определенной системы органов человеческого тела: первый – кости и суставы, второй – мышцы, третий – кровеносные сосуды, четвертый – периферическая нервная система, пятый – органы брюшной полости, шестой – строение сердца и легких, седьмой – головного мозга и органов чувств.

Экспериментально обоснованные выводы А.Везалия нанесли мощный удар по средневековым схоластическим представлениям о человеке. Учитель Везалия по Парижскому университету, схоласт и галенист, Якоб Сильвий назвал своего ученика «безумным», публично выступив против него и опубликовав работу «Опровержение клевет некоего безумца на анатомию Гиппократа и Галена». Я.Сильвий, несмотря на неопровержимые факты, был готов скорее допустить, что за 14 столетий изменилась анатомия человеческого тела, чем признать, что великий Гален мог ошибаться. Везалий был изгнан из Падуанского университета. Гален был канонизирован церковью, поэтому Везалий был обвинен инквизицией в посягательстве на авторитет Галена и в качестве наказания должен был совершить паломничество в Иерусалим. На обратном пути в результате кораблекрушения он оказался на острове Занте, где и умер в расцвете лет.

Мигель Сервет (1509 – 1553) – испанский философ-богослов, врач, разносторонне образованный человек, знавший, кроме теологии и медицины, право, математику, географию. Он внес значительный вклад в развитие медицинского знания, впервые описав малый круг кровообращения. М.Сервет показал, что кровь из легких возвращается к сердцу. Таким образом он дополнил знания медицины о системе кровообращения человека, что позволило спустя значительное время Уильяму Гарвею сформулировать теорию о круговом движении крови в организме человека.

Как богослов, М.Сервет выступил против догмата христианской религии о Святой Троице. Он утверждал, что Христос – простой человек, в котором воплотился божественный разум. Истинное христианство, по его мнению, существовало только в первые века существования его как религии. За свои теологические взгляды М.Сервет был приговорен испанской инквизицией к смерти и был сожжен.

Уильям Гарвей (1578 – 1657) – английский врач, физиолог, эмбриолог. Обучался в Кембриджском и Падуанском университетах. В Лондонском университете работал профессором кафедры анатомии, физиологии и хирургии.

У. Гарвей, основываясь на достижениях своих предшественников, математически рассчитал и экспериментально обосновал теорию кровообращения, согласно которой кровь движется в одном направлении, кругообразно по малому и большому кругам, непременно возвращаясь к сердцу. По теории Гарвея, на периферии кровь переходит из артерий в вены по анастомозам и через поры тканей. Во времена Гарвея в физиологии еще не применяли микроскопической техники и он не мог увидеть капилляров. После многолетних экспериментов по проверке своей гипотезы У. Гарвей изложил свою теорию в работе «Анатомическое исследование о движении сердца и крови у животных» и сразу подвергся серьезной критике, как со стороны ученых, так и представителей церкви. Первым теорию У. Гарвея признал Р. Декарт, затем Г. Галилей и другие ученые.

Вопросы для самоконтроля знаний

1. Что такое теоцентризм?
2. Что такое монотеизм?
3. Назовите главные проблемы философии эпохи Средневековья.
4. Что такое «патристика»?
5. Что такое схоластика?
6. Назовите главные философские идеи Августина Блаженного.
7. Что такое «град Земной» и «град Божий»? Кто из средневековых философов использовал в своей теории эти понятия?
8. Охарактеризуйте философские взгляды Фомы Аквинского на сущность человека.
9. Почему эпоха Возрождения так называется?
10. Что такое «антропоцентризм»?
11. Назовите главные философские проблемы эпохи Возрождения.
12. Что такое «гуманизм»?
13. Что такое «утопизм»?
14. Охарактеризуйте основные философские идеи утопистов.
15. Назовите научные исследования и открытия эпохи Возрождения, оказавшие наибольшее влияние на развитие философии.

Тестовые задания

1.Для средневековой философии характерно

а) обоснование идей христианства

б) использование научных данных в теориях

в) художественная форма выражения идей

г) рассмотрение проблем с позиций христианства

2. В философии эпохи Средневековья не рассматривались проблемы

а) космологические

б) гносеологические

в) этические

г) антропологические

3. Попытку объединить христианское вероучение с идеями неоплатонизма предпринял

а) Плотин

б) Ориген

в) Климент Александрийский

г) Григорий Нисский

4. Политеизм – это

б) вера во многих богов

в) наука о Боге

5. Монотеизм – это

а) вера в одного, единого Бога

б) вера во многих богов

в) наука о Боге

г) признание Бога центром мира

6. Главным принципом средневековой философии был

а) теоцентризм

б) антропоцентризм

в) гуманизм

г) политеизм

7.Теоцентризм – это философский принцип, согласно которому

а) мир является упорядоченной системой

б) центром и источником мира является Бог

в) центром и главной движущей силой мира является человек

г) мир вечен, неизменен и бесконечен

8. Философское направление эпохи Средневековья, в котором философские идеи развивали представители духовенства («отцы» церкви) – это

а) апологетика

б) схоластика

в) патристика

г) софистика

9. Философское направление эпохи Средневековья, в котором изучение всех проблем шло в соответствии с положениями священных текстов – это

а) софистика

б) апологетика

в) патристика

г) схоластика

10. Аврелий Августин – представитель философского направления эпохи Средневековья

а) патристика

б) схоластика

в) апологетика

г) неоплатонизм

11. Фома Аквинский – представитель философского направления эпохи Средневековья

а) патристика

б) схоластика

в) апологетика

г) аристотелизм

а) свойство природы человека

б) следствие злоупотребления свободой воли

в) следствие несовершенства человеческого разума

г) независимая сила мира

13. Человек, по мнению Аврелия Августина

а) изначально добр

б) изначально порочен

в) становится добрым или злым в жизни

г) изначально предрасположен и к добру, и к злу

14. Разум – это одно из самых сомнительных и неопределенных свойств человека до тех пор, пока он не просвещен божественным откровением, считал

а) Пьер Абеляр

б) Аврелий Августин

в) Григорий Нисский

г) Фома Аквинский

15. Историческое развитие общества представляет собой путь морального совершенствования человека, считал средневековый философ и теолог

а) Пьер Абеляр

б) Григорий Нисский

в) Аврелий Августин

г) Фома Аквинский

16. История человечества показана как вечная борьба двух царств – Земного и Божьего в произведении средневекового философа

а) Василия Кессарийского

б) Августина Блаженного

в) Пьера Абеляра

г) Фомы Аквинского

17. Общество, основанное на любви к себе, доведенной до презрения к Богу, царство зла и греха, согласно учению Аврелия Августина, - это

а) Град земной

б) Град Божий

г) общество будущего

18. Общество, представляющее собой духовную общность, основанную на любви к Богу, самоотречении и находящееся за пределами земного мира, согласно учению Аврелия Августина, - это

а) Град земной

б) Град Божий

в) общество эпохи Средневековья

г) общество будущего

19. Задача средневековой философии, с точки зрения схоластов, состояла в том, чтобы

а) исследовать жизнь общества

б) понять строение мира

в) найти рациональное доказательство веры

г) сформировать христианскую философию

20. Идея о том, что истина уже открыта в священном писании и трудах богословов, а долг ученых – изучать и комментировать эту истину, принадлежит представителям философского направления эпохи Средневековья

а) апологетика

б) патристика

в) схоластика

г) неоплатонизма

21. К основным целям схоластики не относится

а) разрешение проблемы веры и разума

б) дать философское обоснование христианской веры

в) познание религиозной истины с помощью философских методов

г) создание философского метода для изучения природного мира

22. Познание истины при помощи разума и божественного откровения – это два самостоятельных пути познания, считал представитель Средневековой философии

а) Августин Блаженный

б) Григорий Нисский

в) Фома Аквинский

г) Пьер Абеляр

23. Фома Аквинский считал, что духовное и телесное в человеке – это две

а) одинаково важные части единого целого

б) самостоятельные части его природы

в) противоборствующие стороны

г) неравнозначные составляющие

24. Зло – это свойство поведения человека, в основе которого – несовершенство человеческого разума, считал средневековый философ

а) Фома Аквинский

б) Григорий Нисский

в) Августин Блаженный

г) Пьер Абеляр

25. Человек – то общественное существо, для которого общественное благо должно быть более значимо, чем личное, считал средневековый философ

а) Августин Блаженный

б) Григорий Нисский

в) Фома Аквинский

г) Пьер Абеляр

26. Принцип мировоззрения, согласно которому центром мироздания считается человек – это

а) теоцентризм

б) антропоцентризм

г) агностицизм

27. Принцип мировоззрения, в основе которого лежит убеждение в безграничности возможностей человека, его способностей к совершенствованию, требование защиты достоинства личности, ее свободы, идея о праве человека на счастье и о том, что удовлетворение его потребностей должно быть конечной целью общества, называется

а) теоцентризм

б) антропоцентризм

в) гуманизм

г) агностицизм

28. Термин «гуманизм» буквально означает

а) божественный

б) человечный

в) природный

г) животный

29. Гуманистическое мировоззрение первоначально стало складываться в

а) Нидерландах

б) Германии

в) Италии

г) России

30. В человеке должны гармонично сочетаться естественное и природное начало считали представители философии эпохи Возрождения направления

а) натурфилософия

б) гуманизм

в) аристотелизм

г) неоплатонизм

31. Идеальный человек – это энциклопедист, созидатель, творец своей судьбы считали

а) утописты

б) натурфилософы

в) гуманисты

г) неоплатоники

32. Первым итальянским гуманистом считается

а) Данте Алигьери

б) Джованни Боккаччо

в) Франческо Петрарка

г) Никколо Макиавелли

33. В своих произведениях Данте Алигьери не рассматривает вопросы

а) нравственности и смысла жизни человека

б) устройства гражданского общества

в) отношений общества и церкви

г) познания божественной истины

34. Данте Алигьери считал, что человек в своем духовном творчестве зависит от

а) законов мира природы

б) и божественного, и природного мира одновременно

в) святого духа

г) не зависим ни от чего

35. Философ и поэт, впервые поставивший в своих произведениях проблему новой системы ценностей, в которой на первом месте находится внутренний мир человека в его земном существовании, - это

а) Данте Алигьери

б) Франческо Петрарка

в) Мишель Монтень

г) Никколо Макиавелли

36. Главное в человеке – его добродетель, активное проявление добрых начал человека. Подлинное благородство в добродетельной душе, в стремлении человека к знаниям, в творческой деятельности и в христианской вере, считал философ и поэт эпохи Возрождения

а) Данте Алигьери

б) Франческо Петрарка

в) Мишель Монтень

г) Никколо Макиавелли

37. Философ и теолог эпохи Возрождения, который размышляя о разуме человека, написал произведение «Похвальное слово глупости» - это

а) Николай Кузанский

б) Мишель Монтень

в) Эразм Роттердамский

г) Парацельс

38. Философ и теолог эпохи Возрождения, который создавал учение, в котором соединились бы идеалы раннего христианства и культурные традиции древности, - это

а) Мишель Монтень

б) Эразм Роттердамский

в) Николай Кузанский

г) Парацельс

39. Идею о том, что для всех явлений общественной жизни, всех вещей вообще характерны двойственность, наличие у них противоположных свойств, выдвинул философ и теолог эпохи Возрождения

а) Николай Кузанский

б) Никколо Макиавелли

в) Эразм Роттердамский

г) Парацельс

40. Представитель гуманистического направления философии эпохи Возрождения, изучавший законы общества, особенно его политической сферы

а) Николай Кузанский

б) Никколо Макиавелли

в) Эразм Роттердамский

г) Галилео Галилей

41. Политика – это автономная сторона человеческой деятельности, в которой проявляется свободная воля человека, и которая регулируется естественными законами жизни и человеческой психологии, считал выдающийся мыслитель и политик эпохи Возрождения

а) Леонардо да Винчи

б) Никколо Макиавелли

в) Эразм Роттердамский

г) Галилео Галилей

42. Подавляющее большинство людей («человек толпы»), по мнению Н.Макиавелли

а) добры и благородны

б) изначально добры, но склонны к порокам

в) изначально злы и порочны

г) благородны в зависимости от обстоятельств

43. Идея о том, что величие человека состоит в том, чтобы осознать себя частью природы, всего живого, существующего в мире, достичь гармонии с природой, принадлежит представителям философского направления эпохи Возрождения

а) неоплатонизм

б) натурфилософия

в) гуманизм

г) пантеизм

44. Понимание природы как существующей по своим собственным законам, имеющей свое собственное начало, не связанное с проявлением божественной воли характерно для философского направления эпохи Возрождения

а) гуманизм

б) неоплатонизм

в) пантеизм

г) натурфилософия

45. Человек свободен тогда, когда следует законам природы, т.к. он – природное существо; истинная добродетель состоит в жизни по законам природы, считал нутурфилософ эпохи Возрождения

а) Мишель Монтень

б) Парацельс

в) Джордано Бруно

г) Леонардо да Винчи

46. Знаменитые философские размышления М.Монтеня называются

а) «Рассуждения»

б) «Записки»

в) «Опыты»

г) «Размышления»

47. Врач, философ, священнослужитель, астроном эпохи Возрождения, установивший, что Солнце является центром мироздания, а Земля имеет двойное движение: суточное вращение и годовое круговое вращение вокруг Солнца

а) Джордано Бруно

б) Николай Коперник

в) Галилео Галилей

г) Николай Кузанский

48. Гелиоцентрическая теория строения космоса, предложенная Н.Коперником имела значение для

а) только астрономии

б) только теологии

в) решения проблем онтологии

г) всего общественного мировоззрения

49. Гелиоцентрическая теория строения космоса

а) изменила представления о мире и месте в нем человека

б) соответствовала христианскому вероучению

в) подтверждалась научными данными

г) была сразу признана большинством ученых

50. Великий астроном эпохи Возрождения, дополнивший гелиоцентрическую теорию строения космоса, открыв новые небесные тела (спутники Юпитера), - это

а) Джордано Бруно

б) Николай Коперник

в) Галилео Галилей

г) Николай Кузанский

51. Парацельс считал, что, если познать активную духовную жизненную силу («архэ жизни»), то можно

а) познать Бога

б) стать подлинным философом

в) получить возможность магически преобразовывать природу

г) превратить человека в Бога

52. Для Парацельса главной и универсальной наукой была

а) медицина

б) философия

в) астрономия

г) алхимия

53. Николай Кузанский считается основоположником философского направления эпохи Возрождения

а) аристотелизм

б) неоплатонизм

в) утопизм

г) натурфилософия

54. Термин «утопия» буквально означает

а) удаленный остров

б) идеальное государство

в) несуществующее место

г) великая мечта

55. Томас Мор и Таммазо Кампанелла – представители направления философии эпохи Возрождения

а) гуманизм

б) натурфилософия

в) неоплатонизм

г) утопизм

56. Философское направление эпохи Возрождения, в котором исследовалась проблема общества, существующего на принципах гуманизма – это

а) гуманизм

б) натурфилософия

в) утопизм

г) аристотелизм

57. Выдающийся мыслитель эпохи Возрождения, который, был не только великим живописцем, но математиком, механиком, инженером, его открытия обогатили физику, астрономию, геологию, ботанику, анатомию – это

а) Николай Коперник

б) Галилео Галилей

в) Леонардо да Винчи

г) Парацельс

58. Леонардо да Винчи считал, что научные знания должны быть получены при помощи

а) опыта и математических доказательств

б) схоластического метода

в) божественного откровения

г) логических умозаключений

59. «Ни одно человеческое исследование не может назваться истинной наукой, если оно не прошло через математические доказательства», - считал великий мыслитель эпохи Возрождения

а) Николай Коперник

б) Галилео Галилей

в) Леонардо да Винчи

г) Парацельс

60. Выдающийся врач эпохи Возрождения, своими исследованиями заложивший основы современной анатомии человека – это

а) Парацельс

б) Леонардо да Винчи

в) Андреас Везалий

г) Уильям Гарвей

Литература

Основная:

1. Волкогонова, О.Д. Основы философии: Учебное пособие. / О.Д. Волкогонова, М.Н. Сидорова - М.: ИД «ФОРУМ-ИНФРА М», 2008. - 480 с.

2. Горелов, А.А. Основы философии: учеб. пособие: Рекомендовано ФГУ "ФИРО". - 8-е изд. стер.- М.: Издательский Центр "Академия", 2010. - 256 с.

3. Стрельник, О.Н. Основы философии: учебник для ссузов / О.Н. Стрельник. – М.: Издательство Юрайт; ИД Юрайт, 2010. – 312 с.

3. Философия. Учебное пособие. / Под ред. В.Н. Лавриненко.- М.: Юрист, 2006 - 506 с.

4. Хрусталев, Ю.М. Основы философии. / Ю.М Хрусталев. - М.: ГЭОТАР-Медиа, 2011. – 308 с.

Дополнительная

1. Алексеев, П.В., Панин, А.В. Философия: Учебник для вузов – 4-е изд., перераб., доп. – (Классический университетский учебник). - М.: Проспект (ТК Велби). – 2010. – 605 с.

2. Бучило, Ю.Ф. Чумаков, А.Н. Философия (СD) - М.: Издательство КНОРУС, 2011.

3.Волкогонова, О.Д. Основы философии: Учебное пособие. / О.Д. Волкогонова, М.Н. Сидорова - М.: ИД «ФОРУМ-ИНФРА М», 2008. - 480 с.

5. Горелов, А.А. Философия: учеб. для высш. Учеб. Заведений / А.А. Горелов. – 1-е изд. – М.: ООО «ИД Альянс», 2008 – 502 с.

6. Губин, В.Д. Философия: учебник. – Москва.: Проспект, 2011. – 336 с.

7. Гуревич, П.С. Основы философии. Учебное пособие. - М.: Издательство КНОРУС, 2011. – 480 с.

8. Кузнецов В.Г. Словарь философских терминов - М.: Инфра-М, 2009. – 731 с.

9. Кузнецов, В.Г., Кузнецова, И.Д., Момджян, К.Х., Миронов, В.В. Философия. Учебник для вузов. - М.: Высшее образование, 2009. – 519 с.

10. Марков, Б.В. Философия. Учебник для вузов. - СПб.: Питер, 2009 – 432 с.

11. Миронов, В.В. Философия. Учебник для вузов. / Под общ. ред. В.В. Миронова. – М., 2006. – 896 с.

12. Налетов, И. З. Философия: учебник / И. З. Налетов. – М. : ИНФРА-М, 2010. – 399, с.

13.Нижников, С.А. Философия. Курс лекций. / С.А.Нижников. - М.: Экзамен, 2007. - 396 с.

14.Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Степин. - М.: Мысль, 2000 - 2001.

15. Русская философия: Энциклопедия / Под общ. ред. М.А.Маслина. Сост. П.П.Апрышко, А.П. Поляков. - М.: Алгоритм, 2007. - 736с.

16. Стрельник, О.Н. Философия. Конспект лекций. / О.Н.Стрельник. - М.: Высшее образование, 2009. - 335 с.

17. Философия: учебник / [В. Д. Губин и др.] ; под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 5-е изд., перераб. и доп. - М.: ГЭОТАР-Медиа, 2012. – 625 с.

20. Философия: учебник/ под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, А.В. Разина - М,: Проспект, 2011. – 711 с.

21. Философия: энциклопедический словарь /под. ред. А.А. Ивина - М.: Гардарики, 2009. – 1072 с.

23. Хрестоматия по западной философии. Античность, Средние века. Возрождение - М..: АСТ, 2008. – 800 с.

25. Хрестоматия по философии. Учебное пособие. П.В. Алексеев. - М.: Проспект, 2008. – 576 с.

26. Хрусталев, Ю.М. Философия. – М.: Издательский центр «Академия», 2008. – 352 с.

27. Хрусталев, Ю.М., Царегородцев, Г.И. Философия науки и медицины. – М.: ГЭОТАР-Медиа, 2007. – 512 с.

28. Журнал Человек.

29. Журнал Философские науки.

Интернет-ресурсы: базы данных, информационно-справочные и поисковые системы:

1. Научный электронный архив Академии естествознания http://www.econf.rae.ru/category/

2. Портал «Гуманитарное образование» http://www.humanities.edu.ru/

3. Образовательный сайт на правах электронного учебника.

http://www.filosofia-totl.narod.ru/

4. Электронная библиотека по философии: http://filosof.historic.ru

5. Национальная философская энциклопедия. Словари. http://terme.ru/

6. Сайт о философии. http://intencia.ru/FAQ-5.html

7. Философский портал. Библиотека. http://www.philosophy.ru

8. Русский гуманитарный Интернет-университет http://www.i-u.ru/biblio/

9. Библиотека Гумер http://www.gumer.info/

Темы рефератов

1. Авиценна – врач и философ.

2. Философский смысл христианских заповедей.

3. Философские идеи христианского вероучения о сущности человека в эпоху Средневековья.

4. Леонардо да Винчи – универсальный гений и титан эпохи Возрождения.

5. Никколо Макиавелли – проблема человека и власти.

6. Философские проблемы в «Божественной комедии» Данте Алигьери.

7. Николай Коперник: что в центре мира?

8. Джордано Бруно – трагедия человека и ученого.

9. Галилео Галилей – основатель механистической натурфилософии.

10. Парацельс – алхимик, врач, философ.

11. Светлое будущее человечества в учении Томаса Мора.

12. Этические достижения великих гуманистов эпохи Возрождения (Лоренцо Вала, Джаноццо Манетти, Джованни Пико делла Мирандола).

Литература для подготовки рефератов

1. Корженьянц Б.Парацельс.

2. Блж. Августин. Исповедь. М., 1991.

3. Лей Г. Очерки истории средневекового материализма. – М., 1962.

4. Сагодаев А.В. Ибн-Сина (Авиценна). – М.: Мысль, 1980.

5. Хрусталев Ю.М. Введение в философию. – Ростов-на-Дону, «Феникс», 1999.

6. Брагина Л.М. Социально-этические взгляды итальянских гуманистов (II половина XY века). – М.: Издательство МГУ, 1983.

7. Ибн Сина (Авиценна). Избранные философские произведения. – М., Наука, 1980.

8. М.Асимов, М.Диноршоев. Ибн Сина и его роль в развитии мировой цивилизации. / Ибн Сина (Авиценна). Избранные философские произведения. – М., Наука, 1980.

9. Богоутдинов А.М.Очерки по истории такжикской философии. – Душанбе, 1961.

10. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства, - М., 1990.

11. Бертран Рассел. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от Античности до наших дней: В трех книгах. – М.:Академический проект, 2000.

12. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей: историко-философские очерки и портреты. – М., 1991.

13. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии.

14. А.Ф.Лосев. Эстетика Возрождения. – М., 1978.

15. Антология мировой философии. В 4 т. – М., 1969. Т.1, Ч.2.

16. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия: от истоков до наших дней. – М., 1994, Т.2.

17. Мотрошилова В.Н. История философии: Запад – Россия – Восток. – М., 1998. Кн. 2.

18. Буркхардт Я. Культура Возрождения в Италии. М., 1996.

19. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. – М.: «Высшая школа», 1980.

20. Соколов В.В. Европейская философия XY – X YII. - М.: «Высшая школа», 1984.

21. Кузнецов Б.Г. Идеи и образы итальянского Возрождения (Наука ХIY - XYI вв. в свете современной науки). – М.: Наука, 1979.

22. Блинников Л.В. Великие философы: Учебный словарь-справочник. 2-е изд., перераб. и дополн. – М.: Издательская корпорация «Логос», 1999.

23. Дшивелегов А.А. Творцы итальянского Возрождения. – М.: Республика, 1998.

24. Венелов В.В. 100 великих мыслителей. – М., 1997.

25. Гребенников Е.А. Николай Коперник. 2-е изд. пераб. и доп. – М.: Наука, 1982.

26. И.Н.Веселовский, Ю.А.Белый. Николай Коперник.

27. Н.Коперник. О вращениях небесных сфер. – М., 1964.

28. Польские мыслители эпохи Возрождения. – М., 1960.

29. Ян Мак-Грил. Великие мыслители Запада. – М., 1995.

30. Шеренга великих астрономов /пер. с польск. Шпак Е.К. – М.:Мысль, 1995.

31. Джордано Бруно. О причинах, начале и едином. – М.: Просвещение, 1984.

32. А.С.Горфункель. Джордано Бруно. – М.: «Мысль», 1973.

33. Гребеников Е.А. Борьба Бруно за создание нового метода познания. – М.: Наука, 1973.

34. Волков А.М. В поисках правды. – М., 1987.

35. Джордано Бруно. Философские диалоги. – М.: «Алетейа», «Новый Акрополь», 2000.

36. Гендин А.М. Бруно и его эпоха.

37. Гельман З.Е. Парацельс – «Лютер в медицине» // Природа. – 1993 - №7.

38. Франц Гартман. Жизнь Парацельса и сущность его учения. /Пер. с англ. – М.:Алетейа, 2001.

39. Теофраст Парацельс. Магический Архидокс. Сборник. – М.: Сфера, 1997.

40. Биографический словарь деятелей естествознания и техники. Отв.ред А.А.Зворыкин. – М., Государственное научное издательство «БСЭ».

41. Биографии великих химиков / отв.ред. К.Хайниг – М.: Мир, 1981.

42. Сорокина Т.С. История медицины: Учебник для студ высш. мед. учеб. заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 2004.

43. Чикин С.Я. Врачи-философы. – М., Медицина, 1990.

44. Федоровских Г. Шеренга великих медиков. – Варшава, 1975.

45. Сержантова, Королькова. Философия и медицина. – Ленинград, ЛГУ, 1986.

46. П.Е.Заблудовский. Проблемы социальной гигиены и истории медицины. – М., 1993.

47. Осиновский И.Н.Томас Мор.- М.: Мысль, 1985.

48. Томас Мор. Утопия. – П., 1986.

49. Осиновский И.Н. Тамас Мор: утопический коммунизм, гуманизм, реформация, - М.: 1978.

50. Никколо Макиавелли. Государь. – М.: «Эксмо-Пресс»., 1999.

51. Абрамсон М.Л. От Данте к Альберти. – М.: Наука, 1979.

52. Ревуненкова Н.В. Ренессансное свободомыслие и идеология Реформации. – М.: Мысль, 1988.

53. Полуяхтова И.К. Данте Алигьери. – М., 1997.

54. И.Голенищев-Кутузов. Данте. – М., 1976.

55. Лозинский М. Данте «Боженственная комедия». – М.: Художественная литература, 1974.

56. Карло Педретти. Леонардо. – М., 1986.

57. Дживелегов А. Леонардо да Винчи. – М., 1974.

Приложение 1.

Посвящение Папе Павлу III

«Думается мне, святейший отец, что некоторые лица, как только узнают, что я в сочинении моем о движении небесных сфер допускаю различное движение земного шара, без дальнейшего разбора осудят меня и мои воззрения. Я вовсе не столь высокого мнения о своей теории, чтобы не обращать внимания на мнение других.

Хотя знаю, что мысли философа довольно далеки от суждения народного, так как первый обязан во всем доискиваться истины настолько, сколько дано от Бога уму человеческому, но, тем не менее, я полагаю, что должно отрешиться от взгляда, далекого от истины. По этой причине, рассуждая сам с собой о том, сколь нелепо покажется всем, знакомым с утвердившимся в продолжение стольких веков мнение о неподвижном положении Земли в центре Вселенной, если я, наоборот, стану утверждать, что Земля движется, я долго колебался, обнародовать ли мои исследования в печати, или же следовать мне примеру пифагорейцев и других, которые передавали тайны философии не письменно, а словесно, и то одним лишь родственникам своим и друзьям. Так Поступали они, конечно, не из недоброжелательства, как думают некоторые, но с той целью, чтобы прекрасные плоды трудных исследований великих мыслителей не были пренебрегаемы теми, которые или не желают заниматься наукой без корыстных целей, или же, будь они примером или увещеванием других побуждены к занятию философией.

Чем бессмысленнее в настоящее время многим покажется мое учение о движении Земли, тем более заслужит оно благодарности и удивления, если изданные мои исследования, благодаря ясным своим доводам, рассеют мрак кажущегося противоречия…

Обдумывая долгое время шаткость переданных нам математических догм касательно взаимного соотношения движений небесных тел, наконец стал я досадовать, что философам, обыкновенно стремящимся к распознаванию даже самых ничтожных вещей, до сих пор еще не удалось с достаточной верностью объяснить ход мировой машины, созданной лучшим и любящим порядок Зодчим. Поэтому я принял на себя труд прочесть доступные мне сочинения всех философов с целью убедиться, допускал ли кто-либо из них иной род движения, чем тот, который преподается в наших школах…

Математические предметы пишутся для одних математиков, а последние, если я не совершенно ошибаюсь, будут того мнения, что мои исследования могут приносить пользу церкви, ныне

Похожая информация.